2008年07月03日
三島中州先哲の教え（二松学舎大学創始者）
三島中州先哲の教え（二松学舎大学創始者）
人材教育の基本精神は「誠(まこと)」にある
～二松学舎大学創始者の三島中州先哲の教え～
二松学舎大（東京都）広報誌に、山田安之理事長と全日空（ANA）の大橋洋治社長との対談が掲載されました。山田理事長は、二松学舎大の創始者・三島中州氏の理念を語り、その話題から大橋社長は、三島氏の師匠である陽明学者・山田方谷先哲の教育理念について語られています。
「人材育成には［心･胆･頭･技（しん･たん･とう･ぎ）］の考えを柱にしています。現代の教育は
「頭」を鍛える思いが強いのですが、本当は
・一番目に「心」が温かで真っ直ぐでなくてはならない。
・二番目に「胆」とは、勇気や決断力。
・三番目が常に冷静な「頭」。
・最後の「技」とは、行動することと考えています。
現代の教育は、教科書（マニュアル）通りの答えを覚えることが優先されがちですが、それよりも
「親孝行」といった価値観の教育が大切です。親孝行の原点は「感謝」や「誠意」であり、山田方
谷の理念と言えます。」
山田方谷先哲は、4歳から素読を始め、様々な学者・私塾で学び、人生50年の時代に33歳まで、学問を続け50歳を越えて備中松山藩の改革を指導し、明治になってから新政府の要請を断り、陽明学の中心であった閑谷学校の校長として全国から方谷を慕って集まった若い青年たちを亡くなる直前まで指導されました。
＊備中松山藩：岡山県高梁市周辺、約5万石の藩、
・山田方谷エピソードから（９歳の時の塾（思誠館）での話し）塾の訪問者が、若者と一緒に学ぶ
山田方谷少年に対して質問をした。
（訪問者）「学問はなんのためにやるか？」とたずねると、
（方谷少年）「治国平天下」と即答し、訪問者は腰を抜かしたとか。
教育者の志（心）と指導理念で、教育環境は大きく変わることを感じます。今の教育は、知識の詰め込みと心のこもらない管理主義の教育現場では、学校への不満の表現として、卒業式で礼（頭を下げない）をしない風景を見たとき、ここまで教育環境が落ちたかと感じました。現在の日本社会にも「心の成長の足りない大人たち」が増え、不透明な世相として現れ、子供たちも感じ取り、未来を描けないのではと心配します。
学校現場の教師や多様な分野の指導者が、山田方谷の理念［心･胆･頭･技］を理想として、学問を深め、言葉だけでなく態度「技」からも若者に学ぶことの意味を示して欲しいものです。
これは、私自身も親として子供に見せて行かないといけませんが、自分を省みるとまだ反省することも多々あります。できることを少しづつやりたいと思っています。
余談ですが、全日空の改革は、山田方谷の理財論や陽明学の「知行合一」の考えの基、大橋洋治社長は、鬼気（危機）迫る思いで、実行していると対談の中で語られています。日本の航空業界での躍進は、陽明学をベースとする高い理想が支えているよう感じました。
さて明日の運動会、まず保護者として明日に向けた準備から頑張ります。率先垂範のさわり程度は、しないとと久々に大橋社長の言葉を読んで思いました。
人材教育の基本精神は「誠(まこと)」にある
～二松学舎大学創始者の三島中州先哲の教え～
二松学舎大（東京都）広報誌に、山田安之理事長と全日空（ANA）の大橋洋治社長との対談が掲載されました。山田理事長は、二松学舎大の創始者・三島中州氏の理念を語り、その話題から大橋社長は、三島氏の師匠である陽明学者・山田方谷先哲の教育理念について語られています。
「人材育成には［心･胆･頭･技（しん･たん･とう･ぎ）］の考えを柱にしています。現代の教育は
「頭」を鍛える思いが強いのですが、本当は
・一番目に「心」が温かで真っ直ぐでなくてはならない。
・二番目に「胆」とは、勇気や決断力。
・三番目が常に冷静な「頭」。
・最後の「技」とは、行動することと考えています。
現代の教育は、教科書（マニュアル）通りの答えを覚えることが優先されがちですが、それよりも
「親孝行」といった価値観の教育が大切です。親孝行の原点は「感謝」や「誠意」であり、山田方
谷の理念と言えます。」
山田方谷先哲は、4歳から素読を始め、様々な学者・私塾で学び、人生50年の時代に33歳まで、学問を続け50歳を越えて備中松山藩の改革を指導し、明治になってから新政府の要請を断り、陽明学の中心であった閑谷学校の校長として全国から方谷を慕って集まった若い青年たちを亡くなる直前まで指導されました。
＊備中松山藩：岡山県高梁市周辺、約5万石の藩、
・山田方谷エピソードから（９歳の時の塾（思誠館）での話し）塾の訪問者が、若者と一緒に学ぶ
山田方谷少年に対して質問をした。
（訪問者）「学問はなんのためにやるか？」とたずねると、
（方谷少年）「治国平天下」と即答し、訪問者は腰を抜かしたとか。
教育者の志（心）と指導理念で、教育環境は大きく変わることを感じます。今の教育は、知識の詰め込みと心のこもらない管理主義の教育現場では、学校への不満の表現として、卒業式で礼（頭を下げない）をしない風景を見たとき、ここまで教育環境が落ちたかと感じました。現在の日本社会にも「心の成長の足りない大人たち」が増え、不透明な世相として現れ、子供たちも感じ取り、未来を描けないのではと心配します。
学校現場の教師や多様な分野の指導者が、山田方谷の理念［心･胆･頭･技］を理想として、学問を深め、言葉だけでなく態度「技」からも若者に学ぶことの意味を示して欲しいものです。
これは、私自身も親として子供に見せて行かないといけませんが、自分を省みるとまだ反省することも多々あります。できることを少しづつやりたいと思っています。
余談ですが、全日空の改革は、山田方谷の理財論や陽明学の「知行合一」の考えの基、大橋洋治社長は、鬼気（危機）迫る思いで、実行していると対談の中で語られています。日本の航空業界での躍進は、陽明学をベースとする高い理想が支えているよう感じました。
さて明日の運動会、まず保護者として明日に向けた準備から頑張ります。率先垂範のさわり程度は、しないとと久々に大橋社長の言葉を読んで思いました。
2008年07月03日
（義務と特権）｢『武士道』解題｣李登輝著より
（義務と特権）｢『武士道』解題（ﾉｰﾌﾞﾚｽ･ｵﾌﾞﾘｰｼﾞｭ）｣李登輝著より
ふと寄った地元の図書館で最近気になっている言葉「ノーブレス・オブリージュ」の文字につられて選んだ、台湾の指導者だった李登輝氏の著書「『武士道』解題～ノーブレス・オブリージュ～」を読んでいます。
武士道はもちろん、戦前の日本を代表する国際人、新渡戸稲造氏が著した本のことです。李登輝氏は、戦前の台湾で日本の教育を受け、京都大学で農業経済を勉強しますが、大きく影響を与えたのは、新渡戸氏の著書だったそうです。その中で「義」について、新渡戸氏の言葉と、李登輝氏の言葉を紹介します。
『義』 （Rectitude or Justice）～武士道「義」より、
「義は、武士の掟中最も厳格なる教訓であった。武士にとりて卑劣なる行動、曲りたる振舞いほど忌むべきものはない。」
・林子平（1738～1793、経世家）
「義は勇の相手にて裁断の心なり。道理に任せて決心して猶予せざる心をいうなり。死すべき場所に死し、打つべき場所に打つことなり」
・真木和泉（1813～1864、幕末の尊皇攘夷の指導者）
「節義は例えて言わば人の身体の骨あるごとし。骨なければ首も正しく上にあることを得ず、手も動くを得ず、足も立つを得ず、されば人は才能ありとても、学問ありとても、節義なければ世に立つことを得ず。節義あれば、不骨不調法にても、士たるだけのこと欠かぬなり」
孟子曰く「仁は人の心なり、義は人の路なり」
「その路を捨てて由らず、その心を放って求むるを知らず、哀しい哉。人鶏犬の放つあらば即ちこれを求むるを知る。心を放つあるも求むるを知らず」
イエス・キリスト（孟子から遅るること三百年に生まれた）の言葉
「我は失せし者の見いださるべき義の道なり」
（新渡戸稲造氏の意見）
私は論点から脱線したが、要するに孟子によれば、義は人が喪われたる楽園を回復するために歩むべき直（なお）くかつ狭き路である。
（以上、新渡戸稲造著「武士道」より引用）
（以下、李登輝氏の「武士道」解題より）
「義」と言うのは、「武士道」を考えて行く上でも最も重要な観念の一つであり、決して「個人」や「私」的なレベルに閉じ込めておくべきことではなく、必ず「公」のレベルにまで高く引き上げて受け止めていかねばなりません。
すなわち、「義」というものは、もっと広い意味の「公義」という形でとらえられるべきであり、その段階にまで持っていかなければほとんど意味をなさない、と私は確信しているのです。広い意味という場合には、これはもう「武士」とか「平民」とかいった゛階級゛などには全く関係ない「人間」全体の生き方の問題となってくる。すなわち、「人類社会」全体にかかわる根本的な問題としてとらえなければならない、と思うからです。（中略）
とても崇高な精神を感じる一節で、人間の生きる目的「本分」とは何かと教えられる思いを持ちます。
戦後の日本は、「義」の心は薄れ、霧消しています。その代わりあるのが「利」でそれも、「私利私欲」が前面にして、他人の生活、命までも奪う、経済システム（社会通念）になってしまいました。
戦前、日本の教育は、戦争を止められなかった責任はありますが、明治維新以来、「公儀」の仕事の奔走した偉人たちのバックボーンに「武士道」の心があったことは間違いありません。武士の闘争心ではないく、公に尽くす精神を日本人に呼び戻すことが急務と思います。
ノーブレス・オブリージュ：生まれながらにして自己の身分に伴う義務と特権
を理解し、無理せずにできる「社会奉仕の心」を育てる教育が必用なように思います。
＊参考資料：李登輝著「『武士道』解題～ノーブレス・オブリージュ～」（2003年初版）
ふと寄った地元の図書館で最近気になっている言葉「ノーブレス・オブリージュ」の文字につられて選んだ、台湾の指導者だった李登輝氏の著書「『武士道』解題～ノーブレス・オブリージュ～」を読んでいます。
武士道はもちろん、戦前の日本を代表する国際人、新渡戸稲造氏が著した本のことです。李登輝氏は、戦前の台湾で日本の教育を受け、京都大学で農業経済を勉強しますが、大きく影響を与えたのは、新渡戸氏の著書だったそうです。その中で「義」について、新渡戸氏の言葉と、李登輝氏の言葉を紹介します。
『義』 （Rectitude or Justice）～武士道「義」より、
「義は、武士の掟中最も厳格なる教訓であった。武士にとりて卑劣なる行動、曲りたる振舞いほど忌むべきものはない。」
・林子平（1738～1793、経世家）
「義は勇の相手にて裁断の心なり。道理に任せて決心して猶予せざる心をいうなり。死すべき場所に死し、打つべき場所に打つことなり」
・真木和泉（1813～1864、幕末の尊皇攘夷の指導者）
「節義は例えて言わば人の身体の骨あるごとし。骨なければ首も正しく上にあることを得ず、手も動くを得ず、足も立つを得ず、されば人は才能ありとても、学問ありとても、節義なければ世に立つことを得ず。節義あれば、不骨不調法にても、士たるだけのこと欠かぬなり」
孟子曰く「仁は人の心なり、義は人の路なり」
「その路を捨てて由らず、その心を放って求むるを知らず、哀しい哉。人鶏犬の放つあらば即ちこれを求むるを知る。心を放つあるも求むるを知らず」
イエス・キリスト（孟子から遅るること三百年に生まれた）の言葉
「我は失せし者の見いださるべき義の道なり」
（新渡戸稲造氏の意見）
私は論点から脱線したが、要するに孟子によれば、義は人が喪われたる楽園を回復するために歩むべき直（なお）くかつ狭き路である。
（以上、新渡戸稲造著「武士道」より引用）
（以下、李登輝氏の「武士道」解題より）
「義」と言うのは、「武士道」を考えて行く上でも最も重要な観念の一つであり、決して「個人」や「私」的なレベルに閉じ込めておくべきことではなく、必ず「公」のレベルにまで高く引き上げて受け止めていかねばなりません。
すなわち、「義」というものは、もっと広い意味の「公義」という形でとらえられるべきであり、その段階にまで持っていかなければほとんど意味をなさない、と私は確信しているのです。広い意味という場合には、これはもう「武士」とか「平民」とかいった゛階級゛などには全く関係ない「人間」全体の生き方の問題となってくる。すなわち、「人類社会」全体にかかわる根本的な問題としてとらえなければならない、と思うからです。（中略）
とても崇高な精神を感じる一節で、人間の生きる目的「本分」とは何かと教えられる思いを持ちます。
戦後の日本は、「義」の心は薄れ、霧消しています。その代わりあるのが「利」でそれも、「私利私欲」が前面にして、他人の生活、命までも奪う、経済システム（社会通念）になってしまいました。
戦前、日本の教育は、戦争を止められなかった責任はありますが、明治維新以来、「公儀」の仕事の奔走した偉人たちのバックボーンに「武士道」の心があったことは間違いありません。武士の闘争心ではないく、公に尽くす精神を日本人に呼び戻すことが急務と思います。
ノーブレス・オブリージュ：生まれながらにして自己の身分に伴う義務と特権
を理解し、無理せずにできる「社会奉仕の心」を育てる教育が必用なように思います。
＊参考資料：李登輝著「『武士道』解題～ノーブレス・オブリージュ～」（2003年初版）
